天雨粟 鬼夜哭 思(sī)念漫太(tài)古什么(me)意(yì)思，天雨粟鬼夜哭表达(dá)什么意思(sī)是“天雨粟，鬼夜哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天(tiān)雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造(zào)字后，上天下了一场谷雨，谷子布满大地上，孤魂野鬼无处(chù)可去，于是(shì)只(zhǐ)好(hǎo)纷(fēn)纷(fēn)哭泣的。

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天雨粟(sù) 鬼夜(yè)哭 思念漫(màn)太古什么意思(sī)，天雨(yǔ)粟鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)表达什么意(yì)思(sī)

　　“天雨(yǔ)粟，鬼夜(yè)哭，思(sī)念(niàn)漫太古”原句为“天雨粟，鬼夜(yè)哭”，意思是仓颉造字(zì)后，上天下了一场谷雨，谷子布满(mǎn)大地上，孤魂野鬼无处可去(qù)，于是只好纷(fēn)纷哭泣。

　　出自《淮南子(zi)·本(běn)经训》。

　　原(yuán)文（节选）：故兵者所以讨暴，非所以为暴也；

　　乐(lè)者所(suǒ)以致(zhì)和，非(fēi)所以为淫(yín)也(yě)；

　　丧(sàng)者所以尽哀，非所(suǒ)以为伪也。

　　故事亲有(yǒu吃完布洛芬不能吃什么，吃完布洛芬不可以吃的东西)道(dào)矣，而爱为务；

　　朝廷(tíng)有(yǒu)容矣，而敬为上；

　　处(chù)丧有礼矣，而哀为主；

　　用兵有术(shù)矣，而(ér)义为本。

　　本立而道行，本伤而道废(fèi)。

　　译(yì)文(wén)：因此军队是用来讨平暴乱的，不是用来进行暴力活动的；

　　行乐(lè)是用(yòng)来陶冶(yě)情性(xìng)的，不是用(yòng)来进行隐乱(luàn)活动(dòng)的；

　　服丧是用来(lái)表达悲哀之情的，不(bù)是用来(lái)作假(jiǎ)的。

　　所(suǒ)以奉事亲人(rén)是有规定(dìng)的，而要(yào)把“爱”作为致(zhì)力的目的；

　　君臣朝见(jiàn)是(shì)有固定礼容的，而(ér)要以(yǐ)恭敬为要求；

　　处理丧事是有(yǒu)礼(lǐ)节的，而(ér)要以悲哀(āi)为主要目的；

　　用兵是有战略(lüè)规(guī)定的(de)，要(yào)以(yǐ)讲(jiǎng)求道义(yì)为根本。

　　根(gēn)本确立(lì)了，而大道(dào)就可以(yǐ)行(xíng)得通，根本破(pò)坏了，而(ér)大道就会被破坏(huài)。

　　《淮南子·本经训》出自西汉(hàn)刘安所(suǒ)著《淮南子》，记(jì)录了先秦(qín)至西汉时(shí)代民间流行的神(shén)话及(jí)圣(shèng)贤传说(shuō)，并力图(tú)从这(zhè)些(xiē)传(chuán)说中(zhōng)寻找治世安民(mín)的(de)道理。

　　如善(shàn)生(shēng)乎君子(zi)，诱(yòu)然与日月争光，天下弗能遏夺。

　　则(zé)是儒(rú)家思想的反映(yìng)。

　　文中远(yuǎn)古贤(xián)君尧舜的(de)传说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿(yì)故事等，是《本(běn)经训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨粟(sù)鬼夜哭(kū),思(sī)念漫太古“是什么意(yì)思(sī)啊(a)？

　　”皮首天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古“出自五月天的(de)一首名叫《仓(cāng)颉》的歌，这一句是全作的最后一句歌词而且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网友以这句歌(gē)词为句首来创作的长诗，全诗如搜凳下(xià)：

　　天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古

　　太古(gǔ)哭 长路无(wú) 相思成泪湖(hú)

　　泪湖(hú)瀑(pù) 染青木(mù) 碎声惊野鹜

　　野鹜舞(wǔ) 绕层雾(wù) 旧(jiù)人拨(bō)流(liú)苏

　　流苏漉(lù) 惊(jīng)钟(zhōng)鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤(gū) 岁荣(róng)枯 等(děng)君至迟(chí)暮

　　迟暮(mù)误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖妒 柳(liǔ)藤(téng)枯 梦醒酒意无

　　酒意(yì)无 秋满树 夜(yè)夜争鸥鹭(lù)

　　鸥鹭呜(wū) 相思苦 日日朝又(yòu)暮(mù)

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

　　蝶舞处 殇景苏 却使(shǐ)愁满目

　　愁满目 心苦(kǔ)楚世握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨馥 树(shù)影摇曳孤

　　摇曳孤 慢移步 跌入池深处

　　深池处 夙愿无(wú) 红颜一(yī)笑(xiào)枯

　　一笑枯(kū) 已夜幕 灰(huī)尘落元枢

　　落元枢 为谁猝 闭眼即魂哭

　　即魂哭(kū) 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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